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王与霸:从历史现象到政治哲学_人文频道_东方资讯

2020-06-27 01:08   来源:未知   作者:admin

王与霸是中国古代政治哲学的重要主题,如宋儒张?所言,学者“论治体”,则须先“明王伯(霸)之辨”。简而言之,王霸关乎国家治理。前者为上古圣王之治道,讲求道德、礼义,要求统治者运用教化,施行宽仁之政;后者则崇尚强权、强力与诈术谋略,并通过刑罚手段统驭百姓。自古以来,有关王霸的政治哲学阐述,主要分为两个面向:其一是“王霸之辩”,其论尊崇王道,贬抑霸道,以儒家为倡导者;其二是“霸王道杂之”,其以古代统治者与官僚体系为实践主体。就王霸关系而言,前者意味着王与霸在理论上的对立,后者则体现出二者在现实中的并存。

在传统政治哲学史的书写中,王与霸分别代表了两种截然对立的政治取向:前者崇尚德礼教化与圣王仁政,后者则鼓吹刑法强权与君主专制。以此观之,二者似乎分别为儒家与法家的“学术专利”。但若回归王与霸的历史本义来看,这一认识其实并不准确。宋儒李觏认为,王与霸本为名号,而非治道之属。学者罗根泽指出:作为名号的“王”“霸”分别始见于西周与春秋;但作为评述政治的“王政”“霸政”之说,晚至战国中期才见诸史端。

在记载西周春秋时代的历史文献中,与“王”对言的往往是“伯”而非“霸”。王与伯显然不是王道、霸道之代称,而是周代封建体制下天子与诸侯伯长的简称。如《左传?成公二年》载有“四王五伯”之语,根据杜预、孔颖达的考证,四王与五伯实有所指,即分别为禹、汤、文、武与夏伯昆吾,商伯大彭、豕韦,周伯齐桓、晋文等历史人物。此外,《论语?宪问》中几次出现孔子对齐桓公、管仲之“霸业”的评价,但孔子所谓“霸”,是指桓公作为诸侯伯长,内尊天子,外攘夷狄,从而“一匡天下”的历史功绩,并不涉及“霸道”政治。因此,如刘泽华所言,西周春秋时代的王伯,实为一种历史现象,并未上升到政治哲学的高度。